Sermon :- 1

The chapter on the selected sermons and rulings of Amir al-Mu'minin (a.s.) also includes his talks on the style of sermons in various gatherings, battles, and incidents that occurred.






In it, the beginning of the creation of the heavens and the earth and the creation of Adam are mentioned

All praise is for Allah, Whose praise is beyond the reach of those who speak, Whose blessings are beyond the reach of those who count. Nor can those who strive do Him justice. Nor can lofty ambitions attain Him, nor can the depths of intellect and understanding reach His bottom. There is no limit to His perfection, nor are there any descriptive words for Him, nor can He be described.

 There is no time for the beginning of the creation that can be counted, nor is there any period that can end anywhere. He created the creatures by His power, He caused the winds to move by His mercy, He drove the mountains on the trembling earth. The beginning of religion is His knowledge. The perfection of knowledge is its confirmation, the perfection of confirmation is monotheism. The perfection of monotheism is purity of sincerity, and the perfection of purity and sincerity is that it negates the attributes. Because the attributes testify that He is the One who is described.

Other. And every described thing is a witness that it is something other than an attribute. Therefore, whoever believes in attributes other than the Essence of Allah, has believed in another associate of the Essence, and whoever believes in another associate of His Essence has created a duality. Whoever creates a duality has made a part for it, and whoever believes in parts for it is unaware of it. 

And whoever is unaware of it has considered it to be indicative and
 Whoever considered it to be demonstrable has defined it, and whoever considered it to be Muhammad has brought it into the category of other things. Whoever said that it is in something has assumed it to be in relation to something, and whoever said that it is on something has considered other places to be empty of it. That is not air.

He exists. But He did not come into being from nothing. He is with everything, neither is He separate from everything like physical connection, nor is He active like physical distance, but He does not need movement and instruments, He was the Seer even when nothing was visible in the creations, that He is the One. Because He has no partner with whom He can be seen.

Familiar and troubled by losing it. He first created creation. Without any thought, without any experience that he needed to benefit from, without any movement that he created, without any excitement and enthusiasm that made him impatient. He handed over everything to its time. Balance and harmony in unrelated things.

He created harmony. He endowed each thing with its own distinct nature and temperament, and made the appropriate forms necessary for the natures. He knew these things before they came into existence. He encompassed their limits and their limits and knew their souls and limbs. Then that
Then He created the vast expanse of space, vast expanses of space, and caused water to flow through them, the waves of which were like the waves of a storm.

And the waves of the sea of Zufar were in waves, and He carried it on the back of a strong wind and a fierce storm. Then He commanded the water to turn and joined it to its border. Below it the wind was spread far and wide, and above it the water was churning. Then Allah created within it a wind whose movement was barren (innumerable) and placed it at its center. He made its gusts sharp and spread its movement far and wide. 

Then He appointed the wind to churn the reservoir of water and toss the waves of the boundless ocean. The wind churned the water as a skin of curd is churned, and it moved swiftly, pushing it. As it moves in empty space, and made the first parts of the water. He made the lower heaven like a standing wave, and He established the upper heaven as a secure roof and a lofty building, so that it did not need the support of pillars.
 No need to connect them with bonds. Then He adorned them with the splendor of the stars and the brilliance of the bright stars, and made among them a shining lamp and a shining moon, which is in the revolving heaven, a moving roof, and a moving tablet. Then Allah created cracks between the high heavens.

 And He filled their spaces with angels of various kinds. Some of them are prostrate but do not bow, some are bowed but do not leave their place, and some are praising Allah but do not get tired, nor do their eyes sleep. Nor do their There is no forgetfulness in their minds, nor is there laziness or laziness in their bodies, nor is there any forgetfulness or negligence upon them. Some of them are the trustees of Allah, those who come and go with the tongue of truth to convey the message to His messengers and His definitive decisions and decrees. Some are the guardians of His servants and the keepers of the gates of Paradise.

 There are those whose feet are firmly planted in the earth and whose sides extend beyond the circumference of the world. Their shoulders are aligned with the feet of the Throne. Their eyes are bowed before the Throne and they lie down under it in their wings, and between them and other creatures there is a veil of honor and a veil of power. They do not imagine their Lord with form or appearance, nor do they imagine the image of Him in the form of a form or appearance.
 They attribute attributes of rights to it. They do not consider it to be surrounded by possibilities of solution. Nor do they point to it through objects and examples.

He said about the creation of Adam (peace be upon him

Then Allah gathered clay from the hard and soft, sweet and salty earth, soaked it with water until it became clean and pure, and kneaded it with water until it was created. He made from it a form with curves and joints and Different Parts. 

He taught her to the point that she could stop herself and made her so hard that she started to cry. He allowed her to remain like that for a certain time and for a known period. Then He breathed life into her, and she stood in the form of a human being who moves the mental powers and controls the movements of the mind.

He is the one who receives service from the limbs and organs and moves his hands and feet and possesses such an identity by which he distinguishes between right and wrong and distinguishes between different tastes, smells, colors and genders. He himself is made of colorful clay and similar compatible things and opposites and contradictory lines. That is, he is the embodiment of heat, cold, water and dry. Then Allah asked the angels to take the things entrusted to him.

Pay the deposit and fulfill his covenant and will. The prostration was to accept the command of Adam and to be humble and humble before his greatness. Therefore, Allah said, "Prostrate to Adam." Everyone prostrated except Iblis. He was surrounded by jealousy. Misfortune overcame him. Because he was born from fire, he considered himself great and superior and considered the creature of the clay humiliating. 

Allah gave himHe gave him respite so that he might become fully worthy of wrath and the test of (the children of Adam) might be completed and the promise might be fulfilled. So Allah said to him, "You have respite until a Day appointed." Then Allah settled Adam in a house where He made his life pleasant. He also warned him against Satan and his enmity. 

But their enemy, upon their staying in Paradise and being among the righteous,He envied and finally deceived them. Adam sold certainty for doubt and firmness of will for weakness. He exchanged joy for fear and regret for deception. Then Allah made room for repentance for Adam. He taught him the words of mercy, promised him to return to Paradise and sent him down to the place of trial and the place of procreation. Allah (swt) chose prophets from their descendants.

He made a covenant with them upon revelation. He made them trustees of the preaching of the Prophethood, while most people had broken the covenant of Allah. So they became ignorant of His right. They associated others with Him. The devils turned away from their knowledge of it and separated them from His worship. Allah sent His Messengers among them and sent prophets one after another to make them fulfill their covenants and covenants of nature. Remind them of His forgotten blessings.

And show them the signs of power. These are the sky above their heads, the earth beneath them, the means of sustaining life, the lives that destroy life, the diseases that make them old, and the accidents that follow one after another. Allah (swt) has never left His creation without a messenger, a heavenly book, a definitive proof, or a clear path. Such messengers, who are lacking in number and deniedThe multitude of people did not discourage or discourage them. 

There was someone who came before them who told the name and sign of the one who came after them. Someone came after them, whom the first had conveyed. Similarly, periods passed. Times passed. Their descendants settled in the place of their ancestors. Until Allah, the Exalted, sent Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him) to fulfill the covenant and complete the prophethood, about which the covenant and covenant had been taken from the prophets, who The signs (appearances) of the famous birthplace of the Blessed and Blessed. 

At that time, the people living on earth had different sects, different desires and different paths. Some likened Allah to creation, some distorted His names. Some pointed to others, leaving Him. Allah the Almighty Because of you, He guided them from error to the path of guidance and delivered them from ignorance through your presence. Then Allah (swt) chose Muhammad (swt) for His closeness, favored His special gifts for him, elevated him above the worldly pleasures and turned him away from the place surrounded by hardships and raised him from the world with honor. Hazrat, something similar happened to you.

They left behind what the prophets had left behind among their nations. Because they did not leave a clear path and a firm sign, the divine message did not reach them in this way, without any restraints, to complete the argument. They left the graves of the intellect with the revelations. 

The Messenger has left among you the Book of your Lord. In a state where he explained the permissible and forbidden, the obligatory and the recommended, the abrogated and the revoked, the special and the general, the examples,He has clearly explained the absolute and the absolute, the absolute and the ambiguous, and has explained the comprehensive verses. 

He has explained its knots. Some of them are verses whose knowledge is forbidden and some are those that His servants do not know, there is no harm in them. There are some rules whose obligation is proven by the Book and their abrogation is known from the Hadith, and there are some rules whose implementation is based on the Hadith.

It is obligatory from the beginning, but their omission is permitted in the Book. There are some obligatory acts in this Book whose obligation is related to time and their obligation will be removed in the future. There is also a distinction in the prohibitions of the Quran. Some are major, for which there are threats of hellfire, and some are minor, for which there is hope of forgiveness. There are some actions for which even a small part is acceptableAnd there is room for maximum increase.

In this sermon, he said regarding Hajj. Allah has made Hajj obligatory upon you to His House, which He has made the Qiblah for people. Where people come in a way that they are drawn to as thirsty animals to water and in a way that they moveHe has chosen from among His creation a people who listen, who respond to His voice and confirm His word. They stand in the places of the prophets. They resemble the angels who circumambulate the Throne.

 They gather benefits in the marketplace of their worship and move towards its promised place of forgiveness. Allah subhanahu wa ta'ala has made this House, the symbol of Islam, a sanctuary for those who seek refuge.
It is obligatory to perform Hajj and to pay it as a right and has made it obligatory to follow a new path towards it. Therefore, Allah has said in the Quran that the obligatory right of Allah upon people is that they should perform Hajj to the House of the Kaaba, whoever is able to reach it, and whoever disbelieves, then know that Allah is Self-sufficient and Self-sufficient.



امیر المومنین علیہ السلام کے منتخب خطبات و احکام کا باب اس باب میں آپ کی وہ گفتگو میں بھی درج ہیں، جنہیں مختلف مجلسوں ، معرکوں اور پیش آنے والے حادثوں میں خطبوں کے انداز پر ارشاد فرمایا ہے 

-: خطبه
 اس میں ابتدائے آفرینش زمین و آسمان اور
 پیدائش آدم کا ذکر فرمایا ہے

  تمام حمد اس اللہ کے لئے ہے، جس کی مدح تک بولنے والوں کی رسائی نہیں، جس کی نعمتوں کو گننے والے گن نہیں سکتے۔ نہ کوشش کرنے والے اس کا حق ادا کر سکتے ہیں۔ نہ بلند پرواز ہمتیں اسے پاسکتی ہیں نہ عقل و فہم کی گہرائیاں اس کی تہ تک پہنچ سکتی ہیں۔ اُس کے کمال ذات کی کوئی حد معین نہیں. نہ اس کے لیے توصیفی الفاظ ہیں نہ اس ( کی ابتدا) کے لئے کوئی وقت ہے جسے شمار میں لایا جاسکے، نہ اسکی کوئی مدت ہے جو کہیں پر ختم ہو جائے ۔ اس نے مخلوقات کو اپنی قدرت سے پیدا کیا، اپنی رحمت سے ہواؤں کو چلایا، تھر تھراتی ہوئی زمین پر پہاڑوں کی میخیں گاڑیں۔ دین کی ابتدا اس کی معرفت ہے۔ کمال معرفت اس کی تصدیق ہے، کمال تصدیق توحید ہے۔ کمال توحید تنزیہ اخلاص ہے اور کمال تنزیہ و اخلاص یہ ہے کہ اس سے صفتوں کی نفی کی جائے۔ کیونکہ ہر صفت شاہد ہے کہ وہ اپنے موصوف کی غیر ہے۔ اور ہر موصوف شاہد ہے کہ وہ صفت کے علاوہ کوئی چیز ہے۔ لہذا جس نے ذات الاہی کے علاوہ صفات مانے. اُس نے ذات کا ایک دوسرا ساتھی مان لیا اور جس نے اُس کی ذات کا کوئی  اور ساتھی مانا اس نے  دوئی پیدا کی جس نے دوئی پیدا کی ، اس نے اس کیلئے جز بنا ڈالا اور جو اس کیلئے اجزاء کا قائل ہوا وہ اس سے بے خبر رہا۔ اور جو اس سے بے خبر رہا۔ اس نے اسے قابل اشارہ سمجھ لیا اور جس نے اسے قابل اشارہ سمجھ لیا اس نے اس کی حد بندی کردی اور جس نے اسے محمد ود سمجھا۔ تو اسے دوسری چیزوں ہی کی قطار میں لے آیا جس نے یہ کہا کہ دو کس چیز میں ہے اس نے اسے کسی شے کے ضمن میں فرض کر لیا اور جس نے یہ کہا کہ وہ کس چیز پر ہے۔ اُس نے اور جگہیں اس سے خالی سمجھ لیں۔ وہ ہے, ہوا نہیں ۔ موجود ہے۔ مگر عدم سے وجود میں نہیں آیا۔ وہ ہرشے کے ساتھ ہے، نہ جسمانی اتصال کی طرح وہ ہر چیز سے علیحد ہ ہے، نہ جسمانی دوری کے طور پر, وہ فاعل ہے لیکن حرکت و آلات کا محتاج نہیں، وہ اس وقت بھی دیکھنے والا تھا جب کہ مخلوقات میں کوئی چیز دکھائی دینے والی نہ تھی کہ وہ یگانہ ہے۔ اس لئے کہ اس کا کوئی ساتھی ہی نہیں ہے کہ جس سے وہ مانوس ہو اور اسے کھو کر پریشان ہوجائے۔ اس نے پہلے پہل خلق کو ایجاد کیا ۔ بغیر کسی فکر کی جولانی کے اور بغیر کسی تجربہ کے جس سے فائدہ اٹھانے کی اسے ضرورت پڑی ہو اور بغیر کسی حرکت کے جسے اس نے پیدا کیا ہو اور بغیر کسی ولولہ اور جوش کے جس سے وہ بے تاب ہوا ہو۔ ہر چیز کو اس کے وقت کے حوالے کیا۔ بے جوڑ چیزوں میں توازن و ہم آہنگی پیدا کی۔ ہر چیز کو جدا گانہ طبیعت ومزاج کا حامل بنایا اور طبیعتوں کیلئے مناسب صورتیں ضروری قرار دیں۔ وہ ان چیزوں کو ان کے وجود میں آنے سے پہلے جانتا تھا۔ ان کی حد و نہایت پر احاطہ کئے ہوئے تھا اور ان کے نفوس واعضاء کو پہچانتا تھا۔ پھر یہ کہ اس نے کشادہ  فضاء وسیع اطراف واکناف اور خلاء کی وسعتیں خلق کیں اور ان میں ایسا پانی بہایا جس کے دریات مواج کی لہریں طوفانی اور بحر زفار کی موجیں تہ بہ تہ تھیں اسے تیز ہوا اور تند آندھی کی پشت پر لادا۔ پھر اسے پانی کے پلٹانے کا حکم دیا اور اسے اس کی سرحد سے ملا دیا۔ اس کے نیچے ہوا دور تک پھیلی ہوئی تھی اور اوپر پانی ٹھاٹھیں مار رہا تھا۔ پھر اللہ سبحانہ نے اس پانی کے اندر ایک ہو ا خلق کی، جس کا چلنا بانجھ (بے ثمر ) تھا اور اسے اس کے مرکز پر قرار رکھا۔ اس کے جھونکے تیز کر دیئے اور اس کے چلنے کی جگہ دور و درانہ تک پھیلا دی پھر اس ہوا کو مامور کیا کہ وہ پانی کے ذخیرے کو تھپھیڑے دے اور بحر بے کراں کی موجوں کو اچھالے اس ہوانے پانی کو یوں متھ دیا جس طرح دہی کے مشکیزے کو متھا جاتا ہے اور اسے ڈھکیلتی ہوئی تیزی سے چلی۔ جس طرح خالی فضا میں چلتی ہے اور پانی کے ابتدائی حصے کئے ۔ نیچے والے آسمان کو رکی ہوئی موج کی طرح بنایا اور اوپر والے آسمان کو محفوظ چھت اور بلند عمارت کی صورت میں اس طرح قائم کیا کہ نہ ستونوں کے سہارے کی حاجت تھی نہ بندھنوں سے جوڑنے کی ضرورت پھر ان ستاروں کی سج دھج اور روشن تاروں کی چمک دمک سے آراستہ کی اور اُن میں ضو پاش چراغ اور جگمگاتا چاند رواں کیا جو گھومنے والے فلک چلتی پھرتی چھت اور جنبش کھانے والی لوح میں ہے۔ پھر خداوند عالم نے بلند آسمانوں کے درمیان شکاف پیدا کئے اور ان کی وسعتوں کو طرح طرح کے فرشتوں سے بھر دیا۔ کچھ اُن میں سر بسجود ہیں جو رکوع نہیں کرتے ، کچھ رکوع میں ہیں جو اپنی جگہ نہیں چھوڑتے اور کچھ پاکیزگی بیان کر رہے ہیں جو اکتاتے نہیں، نہ
اُن کی آنکھوں میں نیند آتی ہے ۔ نہ ان کی
عقلوں میں بھول چوک پیدا ہوتی ہے، نہ اُن کے بدنوں میں سستی و کاہلی آتی ہے نہ اُن پر نسیان کی غفلت طاری ہوتی ہے ان میں کچھ تو وحی الہی کے امین، اُس کے رسولوں کی طرف پیغام رسانی کے لئے زبان حق اور اُس کے قطعی فیصلوں اور فرمانوں کو لے کر آنے جانے والے ہیں، کچھ اُس کے بندوں کے نگہبان اور جنت کے دروازوں کے پاسبان ہیں، کچھ وہ ہیں جن کے قدم زمین کی تہہ میں جمے ہوئے ہیں اور اُن کے پہلو اطراف عالم سے بھی آگے بڑھ گئے ہیں۔ ان کے شانے عرش کے پایوں سے میل کھاتے ہیں۔ عرش کے سامنے اُن کی آنکھیں جھکی ہوئی ہیں اور اُس کے نیچے اپنے پروں میں لیٹے ہوئے ہیں اور ان میں اور دوسری مخلوق میں عزت کے حجاب اور قدرت کے سرا پردے حائل ہیں۔ وہ شکل وصورت کے ساتھ اپنے رب کا تصور کا تصور نہیں کرتے ، نہ اس پر مخلوق کی صفتیں طاری کرتے ہیں۔ نہ اسے محل و مکان میں گھرا ہوا سمجھتے ہیں۔ نہ اشباہ نظائر سے اس کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔

آدم علیہ السلام کی تخلیق کے بارے میں فرمایا

پھر اللہ نے سخت و نرم اور شیریں و شوره زار زمین سے مٹی جمع کی ، اُسے پانی سے اتنا بھگویا کہ وہ صاف ہو کر نتھر گئی اور تری سے اتنا گوندھا کہ اُس میں اس پیدا ہوگیا۔ اُس سے ایک ایسی صورت بنائی جس میں موڑ ہیں اور جوڑ اعضاء ہیں اور مختلف حصے۔ اُسے یہاں تک سکھایا کہ وہ خود تھم سکی اور اتنا سخت کیا کہ وہ کھنکھنانے لگی۔ ایک وقت معین اور مدت معلوم تک اُسے یونہی رہنے دیا۔ پھر اُس میں روح پھونکی ، تو وہ ایسے انسان کی صورت میں کھڑی ہو گئی جو قوائے ذہنی کو حرکت دینے والا فکری حرکات سے تصرف کرنے والا۔ اعضاء و جوارح سے خدمت لینے والا اور ہاتھ پیروں کو چلانے والا ہے اور ایسی شناخت کا مالک ہے جس سے حق و باطل میں تمیز کرتا ہے اور مختلف مزوں، بوؤں، رنگوں اور جنسوں میں فرق کرتا ہے۔ خود رنگا رنگ کی مٹی اور ملتی جلتی ہوئی موافق چیزوں اور مخالف ضدوں اور متضاد خطوں سے اُس کا خمیر ہوا ہے۔ یعنی گرمی ، سردی، تری خشکی کا پیکر ہے۔ پھر اللہ نے فرشتوں سے چاہا کہ وہ اُس کی سونپی ہوئی ودیعت ادا کریں اور اُس کے پیمان وصیت کو پورا کریں۔ جو سجدہ آدم کے حکم کو تسلیم کرنے اور اُس کی بزرگی کے سامنے تواضع و فروتنی کے لئے تھا۔ اس لئے اللہ نے کہا کہ آدم کو سجدہ کرو۔ ابلیس کے سوا سب نے سجدہ کیا۔ اُسے عصبیت نے گھیر لیا۔ بد بختی اُس پر چھا گئی۔ آگ سے پیدا ہونے کی وجہ سے اپنے کو بزرگ و برتر سمجھا اور کھنکھناتی ہوئی مٹی کی مخلوق کو ذلیل جانا۔ اللہ نے اُسے مہلت دی تا کہ وہ پورے طور پر غضب کا مستحق بن جائے اور (بنی آدم) کی آزمائش پایہ تکمیل تک پہنچے اور وعدہ پورا ہو جائے ۔ چنانچہ اللہ نے اُس سے کہا کہ تجھے وقت معین کے دن تک کی مہلت ہے۔ پھر اللہ نے آدم کو ایسے گھر میں ٹھہرایا جہاں اُن کی زندگی کو خوش گوار رکھا۔ انہیں شیطان اور اُس کی عداوت سے بھی ہو شیار کر دیا ۔ لیکن اُن کے دشمن نے اُن کے جنت میں ٹھہرنے اور نیکو کاروں میں مل جل کر رہنے پر حسد کیا اور آخر کار انہیں فریب دے دیا۔ آدم نے یقین کو شک اور ارادے کے استحکام کو کمزوری کے ہاتھوں بیچ ڈالا ۔ مسرت کو خوف سے بدل لیا اور فریب خوردگی کی وجہ سے ندامت اٹھائی۔ پھر اللہ نے آدم کے لئے تو بہ کی گنجائش رکھی ۔ انہیں رحمت کے کلمے سکھائے ، جنت میں دوبارہ پہنچانے کا اُن سے وعدہ کیا اور انہیں دار ابتلا و محل افزائش نسل میں اتار دیا۔ اللہ سبحانہ نے اُن کی اولاد سے انبیاء چنے۔

وحی پر ان سے عہد و پیمان لیا۔ تبلیغ رسالت کا انہیں امین بنایا، جبکہ اکثر لوگوں نے اللہ کا عہد بدل دیا تھا۔ چنانچہ وہ اُس کے حق سے بے خبر ہو گئے۔ اوروں کو اُس کا شریک بنا ڈالا۔ شیاطین نے اس کی معرفت سے انہیں روگرداں اور اُس کی عبادت سے الگ کر دیا۔ اللہ نے اُن میں اپنے رسول مبعوث کئے اور لگا تار انبیاء بھیجے تا کہ اُن سے فطرت کے .
عہد و پیمان پورے کرائیں۔ اُس کی بھولی ہوئی نعمتیں یاد دلائیں۔ اور انہیں قدرت کی نشانیاں دکھائیں۔ یہ سروں پر
بلند بام آسمان ، اُن کے نیچے بچھا ہوا فرش زمین ، زندہ رکھنے والا سامان معیشت فنا کرنے والی اجلیں، بوڑھا کر دینے والی بیماریاں اور پے در پے آنے والے حادثے ۔ اللہ سبحانہ نے اپنی مخلوق کو بغیر کسی فرستادہ پیغمبر یا آسمانی کتاب یا دلیل قطعی یا طریق روشن کے کبھی یونہی نہیں چھوڑا ۔ ایسے رسول، جنہیں تعداد کی کمی اور جھٹلانے والوں کی کثرت درماندہ و عاجز نہیں کرتی تھی۔ اُن میں کوئی سابق تھا جس نے بعد میں آنے والے کا نام و نشان بتایا۔ کوئی بعد میں آیا، جسے پہلا پہنچوا چکا تھا۔ اسی طرح مدتیں گزرگئیں۔ زمانے بیت گئے ۔ باپ داداؤں کی جگہ پر اُن کی اولادیں بس گئیں۔ یہاں تک کہ اللہ سبحانہ، نے ایفائے عہد و اتمام نبوت کے لئے محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو مبعوث کیا، جن کے متعلق نبیوں سے عہدو پیمان لیا جا چکا تھا ، جن کے علامات (ظہور ) مشہور محل ولادت مبارک و مسعود تھا۔ اس وقت زمین پر بسنے والوں کے مسلک جدا جدا ، خواہشیں متفرق و پراگندہ اور راہیں الگ الگ تھیں ۔ یوں کہ کچھ اللہ کو مخلوق سے تشبیہ دیتے ، کچھ اس کے ناموں کو بگاڑ دیتے ۔ کچھ اُسے چھوڑ کر اوروں کی طرف اشارہ کرتے تھے۔ خداوند عالم نے

آپ کی وجہ سے انہیں گمراہی سے ہدایت کی راہ پر لگایا اور آپ کے وجود سے انہیں جہالت سے چھڑایا۔ پھر اللہ سبحانہ نے محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو اپنے لقاء قرب کیلئے چنا ، اپنے خاص انعامات آپ کے لئے پسند فرمائے اور دار دنیا کی بود و باش سے آپ کو بلند تر سمجھا اور زحمتوں سے گھری ہوئی جگہ سے آپ کے رخ کو موڑا اور دنیا سے باعزت آپ کو اٹھا لیا۔ حضرت تم میں اُسی طرح کی چیز

چھوڑ گئے، جو انبیاء اپنی امتوں میں چھوڑتے چلے آئے تھے۔ اس لئے کہ وہ طریق واضح و نشان محکم قائم کئے بغیر یوں ہی بے قید و بند انہیں نہیں پیغام ربانی پہنچا کہ حجت تمام کریں۔ عقل کے دفینوں کو ابھاریں چھوڑتے تھے۔ پیغمبر نے تمہارے پروردگار کی کتاب تم میں چھوڑی ہے۔ اس حالت میں کہ انہوں نے کتاب کے حلال و حرام، واجبات و مستحبات، ناسخ و منسوخ رخص و عزائم ، خاص و عام ، عبر د امثال،

مقید و مطلق، محکم و متشابہ کو واضح طور سے بیان کر دیا مجمل آیتوں کی تفسیر کر دی۔ اُس کی گتھیوں کو سلجھا دیا اس میں کچھ آیتیں وہ ہیں جن کے جاننے کی پابندی عائد کی گئی ہے اور کچھ وہ ہیں کہ اگر اُس کے بندے اُن سے ناواقف رہیں تو مضائقہ نہیں ۔ کچھ احکام ایسے ہیں جن کا وجوب کتاب سے ثابت ہے اور حدیث سے ان کے منسوخ ہونے کا پتہ چلتا ہے اور کچھ احکام ایسے ہیں جن پر عمل کرنا حدیث کی رو

سے واجب ہے لیکن کتاب میں اُن کے ترک کی اجازت ہے۔ اس کتاب میں بعض واجبات ایسے ہیں جن کا وجوب وقت سے وابستہ ہے اور زمانہ آئندہ میں اُن کا وجوب بر طرف ہو جاتا ہے۔ قرآن کے محرمات میں بھی تفریق ہے۔ کچھ کبیرہ ہیں، جن کے لئے آتش جہنم کی دھمکیاں ہیں اور کچھ صغیرہ ہیں جن کیلئے مغفرت کے توقعات پیدا کئے ہیں۔ کچھ اعمال ایسے ہیں جن کا تھوڑا سا حصہ بھی مقبول ہے،

اور زیادہ سے زیادہ اضافہ کی گنجائش رکھی ہے۔
اس خطبہ میں حج کے سلسلہ میں فرمایا ۔ اللہ نے اپنے گھر کا حج تم پر واجب کیا ، جسے لوگوں کا قبلہ بنایا ہے۔ جہاں لوگ اس طرح کھنچ کر آتے ہیں جس طرح پیاسے حیوان پانی کی طرف اور اس طرح وارفتگی سے بڑھتے ہیں جس طرح کبوتر اپنے آشیانوں کی جانب ، اللہ جل شانہ، نے اس کو اپنی عظمت کے سامنے ان کی فروتنی و عاجزی اور اپنی عزت کے

اعتراف کا نشانہ بنایا ہے اُس نے اپنی مخلوق میں سے سننے والے لوگ چن لیے جنہوں نے اس کی آواز پر لبیک کہی اور اُس کے کلام کی تصدیق کی وہ انبیاء کی جگہوں پر ٹھہرے۔ عرش پر طواف کرنے والے فرشتوں سے شباہت اختیار کی۔ وہ اپنی عبادت کی تجارت گاہ میں منفعتوں کو سمیٹتے ہیں اور اس کی وعدہ گاہ مغفرت کی طرف بڑھتے ہیں۔ اللہ سبحانہ نے اس گھر کو اسلام کا نشان پناہ چاہنے والوں کے لئے حرم بنایا

ہے۔ اس کا حج فرض اور ادائیگی حق کو واجب کیا ہے اور اس کی طرف راہ نو روی فرض کر دی ہے۔ چنانچہ اللہ نے قرآن میں فرمایا کہ اللہ کا واجب الادا حق لوگوں پر یہ ہے کہ وہ خانہ کعبہ کا حج کریں جنہیں وہاں تک پہنچنے کی استطاعت ہو اور جس نے کفر کیا تو جان لے کہ اللہ سارے جہان سے بے نیاز ہے۔